敦煌礼物传播敦煌文化——中国传统神话（2）

第249窟窟顶南、北二披分别绘出东王公、西王母。南披的主体形象是乘凤车的西王母。西王母着大袖福，头梳高髻、面容端正。凤车上悬挂重盖，车后斜挂旌旗，西王母左侧立一持缰御者 。车前有乘鸾、持节的仙人作为引导，车后有开明神兽护卫，据《拾遗记》所载:“西王母乘翠凤之辇而来，前导有文虎、文豹，后列雕鳞紫磨。”与此画面相符。北披画面表现的是乘龙车的东王公。东王公身着宽袖长袍，“造父”身着红色长袍，持缰所御龙车。东王公与御者的头部及车的前部画面有所损毁，其他部分尚保存完好。龙车前有乘龙持节的仙人导引，后有天兽相随，周围是各种神怪形象，他们向着洞窟的西壁方向飞驰。西王母和东王公的传说，主要见于《山海经》《穆天子传》等文献。汉代以后，随着升仙思想的流行，西王母的传说更广，穆天子也演化成了东王公，与西王母成为-对神仙。魏晋以后的墓室壁画及出土物的绘画中，东王公、西王母的形象基本上是成对地出现的。酒泉丁家闸五号墓，在顶部东  被给东王公，西披绘西王母，东王公里于山上，  上星日轮，周围云  气原渺:西王母坐于尾仑山上旁有传女有九尼狐与三足鸟。在敦爆西晋基中，持华盖，  上悬月轮。  西王母下  也发现有东王公的形象，说明在魏晋时期河西、敦煌一带的民间信仰中，东王公、西王母占有十分重要的地位。
敦煌石窟中的东王公、西王母显然是在这样的传统影响下产生的。与伏羲、女娟和东王公、西王母同时绘出的，还有中国传统神话中的其他神灵形象，主要有:朱雀、玄武、开明(人首蛇身，有九首、十一首或十三首)乌获(传说中的大力士)以及风、雨、雷、电之神等等。这些神灵是秦汉以来中国人所想象的神仙世界诸神，在墓室中描绘这些形象，寄托了人们对死后进人神仙世界的期望。北魏晚期到西魏时期，这些汉代的神灵、仙普开始出现在佛教寺院和石窟壁画中，表明佛教思想与中国传统神仙思想的融合，当时的人们把佛国世界理解为神仙的世界，而佛教也从中国的神仙思想中找到了可以得到理第与认同的位置，于是佛境与仙境就交织在起了。