敦煌礼物传播敦煌文化——北周壁画的题材（2）

尊像画
北周时期的佛弟子像出现较多，有的是与龛内彩塑配合，在佛像两侧已塑出二弟子，在壁上再画出八弟子像，合成十大弟子之数。如第290窟中心柱正面龛、第296窟西壁龛内弟子像均是如此。第461窟因无塑像，在二佛并坐说法图的两侧各绘五身弟子像，对佛弟子像的刻面，表明了对佛教传承的重视。刚时，由于佛弟子像那是较为真实的僧人形象，壁画  表现得也较写实，使佛教石富世俗性大增强。  营萨和的于像通常都是在佛说法图中成组地面
出。  北周的说法图，人物增多，幅面较大， 佛居中央，两  侧是众多的听法菩萨和弟子。胁侍菩萨的形象不像两魏那样身体修长，而变得身材相短，健壮，而相圆润。
天人的表现，在北周时期有很多新的变化，首先是天宫伎乐的形式发生了很大变化。北魏石窟中通常是在四壁上部画出表示天宫的建筑形式，描绘一个一个类似窗户的画面，每一个窗户中露出演奏乐器或舞蹈的天人形象。这种形式从北凉直延续到西魏。到了北周，天宫的建筑形式消失了，仅存天宫下部凹凸形式的栏墙，栏墙上部，飞动的天人一边飞翔边演奏乐器，这些伎乐天人，通常称为飞天伎乐。以前的研究者把天宫伎乐与飞天作为两类形象来看待，实际上表现的都是佛教天人，一种是站立的姿态，一种是飞动的姿态。北周以后直到南代洞窟，飞天伎乐成为流行的形式。
北周壁画中还出现了较多的裸体飞天，操体飞天最早出现于北魏，如第257窟、第431窟以及西魏第285 窟都有操体飞天。北周第428窟出现最多，达6身。均给于平棋图案中，在与棵体飞天同一个平棋中，还可看到一个从莲花中露出半个身子的化生形象，表明这些裸体飞天就是表现刚从莲花中化生出来的天人。为了表现刚刚诞生的天人，就用裸体童子的形式来表现。所以，裸体飞天并非画家故意想表现裸体形象，而是佛教中化生这一理念的一种 表现形式而已。